振袖をきてみようっ♪

本日は着物の歴史についてでございます。

着物は、もともと「着るもの」のことで、日本では衣服全般を指す言葉でした。
洋服が一般的な日本人の衣服になった現代では、着物＝和服という認識ですね。

ヨーロッパではすでに16世紀頃、日本の衣服を指す「Kimono」という言葉が
伝えられていたそうです。
現在、欧米諸国を始め多くの国々で、着物は「Kimono」の名称で呼ばれています。

現在着られているような着物のルーツは、平安時代にあるとされています。
それ以前は、ズボンやワンピース形式の衣服が主流で、
中国など大陸の影響が色濃く見られるものでした。

平安時代、宮廷につかえる高位の女官が着た「唐衣裳（からぎぬも）装束
（俗に言う十二単）の下に来た小袖（こそで）が、今の着物の原型です。
十二単があのように何枚も重ね着をするのは、女官の衣装だったからと言われております。

貴人の御前へ出る時に小袖を重ね着して礼節を表したのが、
「十二単」と呼びますが、必ずしも実際に12枚着ているわけではなく、
重ね着を総称してそう呼んでおります。

映画の題材にもよく用いられる源氏物語などを観ると
巫女さんのような格好の上に色鮮やかな着物を羽織って
いるのがご覧になれます。

現代の着物の原型は、唐衣裳装束の下に着る「小袖」と呼ばれるものです。
「小袖」は、もともとは下着でした。
その後、鎌倉・室町時代へと時代が下るにつれて、
平安時代に表着だった「袴」や「裳」は省略されるようになり、
「小袖」のみが残って、現代の着物へと変わって行きました。

江戸時代までの着物の歴史は、貴族や武士、
つまり上流階級の人だけが着ていた着物の歴史でした。
江戸時代になると庶民階級が発達して、多彩な着物文化を生み出しました

「改まった席は紋付」「紬は高価でも礼装にならない」など、
現代の着物の決まりごとの多くが江戸時代に出来ました。
着物も現代と変わらない形になり、帯揚げなどの小物を使ったり、
さまざまな形に帯を結ぶようにもなっています。

本日はお着物をお召しになった際の身のこなしについてでございます。

結婚式はもちろん、成人式でも食事をしたり、飲み物を飲む機会があります。
そこで気を付けたいのが、「袖」についてです。
袖さばきが難しいのがお着物、特にお振袖
ふとした時に、食事に袖がついてしまう…なんてことも多いようです。
乾杯やテーブルのものを取る時にはグラスを持つ手の逆の手で
手首の袖口の下をつまんで持つと、
綺麗な所作として目を惹きますし袖も汚れず一石二鳥です！
洋服の袖をまくるようにしてしまうと、中の長襦袢が見えてしまったり
腕が丸見えになったり所作としても上品に見えないのでです。
勿論浴衣で吊革につかまる時もですよ！！
こんなふとした瞬間があなたの品を左右いたします。
気を抜かないでくださいませ

日本も着物の柄についてでございますよ

日本の模様を海外のモチーフと比較するとき、
日本には外国には見ることのできない独自の意匠が
いくつもあることに気が付きます
それは外見上の面白さや美しさ、モチーフが固有にもつ意味や
内容を直接的に表現する模様ではなく、説話や物語、詩歌、
芸能などに主題を求め意匠化した模様でございす。

説話や文芸に主題をとるこの種の模様は日本の工芸意匠の中に
幅広く見られるものですがその歴史は中世にまで遡ると考えられております。
染織品においては詩歌を主題とするものが最も早く用いられ、
女性が執筆者だからでしょうか？！
平安後期に書かれた「栄花物語」の中にはすでに詩歌を意匠化した
衣服に関する記述がみられます。

現存するきもので詩歌の意匠を表すものとしては、
江戸時代初期の遠山記念館蔵「染分綸子地松青海波文字模様小袖」がもっとも早い例です。

綸子地を染め分け、縫い紋と鹿の子紋青海波と松が描かれています。

また物語を意匠化したものでは、これよりも前の桃山時代の能装束にその最初の例が見られます。

東京国立博物館蔵「紅白段短冊八橋草花模様縫箔」は、模様の一部に八橋と杜若を表した部分が見られ、
「伊勢物語」第九段の「三河の国、八橋といふところに」で始まる有名なくだりに
ちなんだ模様であることが分かります

このように日本の染織において伝統的意匠のひとつということができる文学的意匠が
最も盛んに用いられ、人々の衣服を飾ったのは江戸時代です。

この時代には「伊勢物語」では「八橋」がもっとも多く意匠化されまた少数ではありますが
「武蔵鐙」や「筒井筒」の模様も意匠化されています。

おはなの。

因みに八つ橋は池・小川などに、幅の狭い橋板を数枚、稲妻のような形につなぎかけた橋の事で
「武蔵鐙」は馬具で、「筒井筒」は丸い井戸の竹垣なんですって
お菓子の焼き八つ橋も橋板をモチーフにしているのかも？！

こちらが「武蔵鐙」馬具の一つで鞍の両側に垂らし、乗る人が足をかけるもののことです。

こちら武蔵鐙という野草です。

確かに形が似ておりますね

日本人て、なんでもモチーフにしてしまうんでございますね・・・

本日もお着物の柄についてございます。

能などのストーリーが季節と強く関係を持っている場合には、
結果として植物がその季節を暗示している場合もございます
これに対して「源氏物語」から主題をとった模様は夕顔や藤、
「伊勢物語」の「八橋」に主題をとった杜若、
能の「石橋」にちなんだ牡丹などは逆に季節感とは距離をもつものと言えますね。

夏の着物は秋草にとともに松虫や蛍、紅葉や落ち葉などを表して
秋の風情を表現した模様や雪や氷をモチーフとする模様などが見られます。
これに関連して能装束に秋草の模様が非常に多くみられることにも注目です

女役の装束である唐織や縫箔には秋草の模様が多くみられますが、
これは能のストーリーの多くが秋の季節を舞台としているからというわけではありません

むしろストーリーのうら寂しさが同時に静かな美しさをもっており、
本質的に秋のイメージに近いものが多いということ、
それから芸能としての能が目指す「幽玄」という美意識に四季の中では
秋という季節が最も近いということが関係しているようです。
そこで、物語のイメージや能の美意識を表現するには、
秋草の衣装がふさわしいと考えられたのでわないかと・・・

　日本には季節ごとのお祭りや儀式、習慣が数多く存在し
人々はこれらを生活の中に溶け込ませ日常に取り入れることにより、
生活にメリハリをつけ自然に感謝していたという背景もあります。

　　
これらのイベントを社会や他の人々と共有するために、
その時節や季節を明確に感じさせる模様を衣服や染織品に表し使用したと考えられます。

手ぬぐいなども良い例かと思います

日本の染織に見られる四季の表現は実に複雑で多様なのです

本日も着物の柄　第２弾でございます。

江戸時代から吉祥文様として意匠化されるようになったもので、御簾
几帳、檜扇、冊子、御所車などといった王朝風のモチーフがあります。
この時代、人々の間に古き良き時代としての平安時代への憧れが
生じたことで王朝時代へ連想されるモチーフが吉祥文様となったと予想できます。
宗教的な意味を持たず優雅で華やかなその文様は
婚礼の場でも用いられるようになりました。

一般的に日本人は四季の植物や動物、自然現象をモチーフにした
色や模様をその季節に合わせて使用していました。

例えば桃山時代には四季それぞれに属する植物が季節ごとにまとめられ、
取り混ぜられて一つの衣服や芸能衣装の上に施されます。

春に着る衣服だからと言って桜や蒲公英といった春の植物、
秋に着る衣装だと言って菊や紅葉だけが描かれているわけではありません。

むしろ、春と秋の植物に加えて百合や椿といった夏や冬の植物が
一緒にあらわされ四季全てのモチーフが一堂に取り揃えられるのが普通です。
「四季模様」とも呼ぶべきこれらは、小袖や打掛一般の衣装だけでなく、
能装束のような芸能衣装にも見られ、当時の人々がその文様に求めたもの
表現しようとしたものはそれぞれのモチーフがもつ季節感というよりは
自然のもつ生命力そのものではなかったと思われます。

勿論、中には１つないし２つの限られた植物が描かれたものもありますが、
季節感の表現というよりは、植物そのものの美しさや思想的背景が
関心の対象になって意匠化されていると考えられます。

江戸時代になると女性の衣服や芸能衣装などに四季の表現を意図する
植物模様が多くみられるようになります。

それでもすべてが「植物模様＝季節感の表出」というわけではなく
季節感の表出とそれ以外の目的を併せもつ植物模様が多くなったと考えるべきです。

吉祥模様はその典型ですが「源氏物語」や「伊勢物語」、和漢の詩歌のような文学作品や能、
舞楽などの芸能を主題として内容を暗示する文様が施されている場合もあります。

何にせよ色々なお花が描かれている方がお着物は華やかでうつくしいものです。

本日は着物模様についてでございます。

古来日本人は模様に対してさまざまな思いを込めてまいりました
きものに対しても同様で、ときに着る人の願いや祈りを表すだけでなく、
教養や遊び心を表現したものも多数ございます
日本の着物独特の模様も沢山みうけられます

幸せを祈り祝う心は物欲と共に人の本性と深く結びついてまいりました。
ゆえに生活の中にさまざまな形で姿を現し色々な事象を生み出すこともございます。
おめでたいとされるものや形、色が日常生活の中で頻繫に選ばれるもそのためと言えます。

幸福への祈りの表現や、幸福であることに対する慶びの表現は様々ですが
音声を発したり、体を動かしたりしてそれらを表すほか、
ものの形や色で表すというのが一般的ですが、
いずれも古代以来変わることなく行われてきました

なかでも吉祥模様はその代表的なもので着物にはこれが多くみられます

着物に見られる吉祥模様を分類してみると、おおむね次の二つに分類されます。
一つは中国からもたらされ、その後日本で吉祥模様として定着したもの。
これにはもともと中国で吉祥模様とされていたものが、
日本でもそのまま受け入れられたものと、
中国では吉祥的な意味合いがさほど強くなかったか、
または全くなかったのに日本で独自に吉祥的な意味が与えられたものとがあります。

飛鳥時代から奈良時代にかけて中国文化の影響を強く受け、
様々な書物が中国からもたらされました、模様もその例外ではありません

中国で古くから吉祥模様とされていた竜や鳳凰、雲気などはその代表的なものです。
これらのほか含綬鳥模様（がんじゅちょうもよう。
綬帯をくわえた鳥の模様でペルシャ起原と考えられています）
のように西方から比較的新しく中国にもたらされ吉祥模様に
なっていったものも同様に受け入れられました。

なかでも鶴の文様はもともと中国でも亀の文様とともに長寿の象徴と
されてきましたがその優雅さゆえに日本ではことのほか愛され
吉祥文様の中心的存在になって繰り返し意匠化されました。

また吉祥文様として我々に最もなじみ深い松竹梅模様も
松、竹、梅それぞれのモチーフは中国ではいずれも吉祥の意味が
強いというものではなかったようです。
そもそも寒中に耐えて凛とした松、竹、梅は中国では「歳寒三友」と呼ばれ、
節操と清廉の象徴ではあっても龍や鳳凰のように強い吉祥性を含むものではなかったのです
しかし日本では松竹梅の持つ好イメージが時代と共に増幅され、
特に近代になって吉祥文様としての性格が強まったのです。
勿論日本独自ともいうべき吉祥文様もございます。
例えば橘は日本で生まれた吉祥文様の代表的なものです。
橘は、日本固有の柑橘で、四国・九州・沖縄などの海岸に近い産地に自生しています。
「古事記」の時代から東方の遠方海上にあるとされる
理想郷「常世国」からもたらされる果実で、長寿を招き元気な子供を
もたらすと信じられてきました。
正月の鏡餅の上にみかんを乗せるのもそのためであり、
また橘が婚礼衣装や掛け袱紗などにしばしば意匠化されるのもこうした由来からです。

皆さん、🍊の見方も変わりますね

本日は衣紋の抜き方についてでございます

衣紋とは着物の衿の事を言います。
お召しになるお着物やシーン・体型によって衿の抜き具合も
抜き方も変わりますので衿(衣紋)を上手に抜くことが難しいのです。

衿はきれいに抜けていると見た目の印象が良くなり、
着崩れもおきにくいのでとても大切でございます。
今回は着物の衿をきれいに抜く方法や、理想の衿の抜き具合をご紹介致します。
基本は首からこぶし1個分と言われておりますが、

※袴の着物の衿は、本来あまり抜きませんが、最近は振袖と同じくらい
抜かれる方もいらっしゃいます。
振袖よりは、少し 控えめに抜くと良いと思います。
ハーフアップの場合は、衿が髪型の邪魔にならないように
詰め気味が理想です。

普段着のお着物は、衿の抜きを少なくすることで、
何気ない作業や日常生活を動きやすくすると言われています。

綺麗に衣紋を抜いた気姿にするためには、
まず姿勢をよくしてしっかりと鏡の前にお立ち下さいませ。

本日も着物にまつわる諺第3弾でございます。

【　袖振り合うも多生の縁　】

「袖振り合うも多生の縁」は、道で袖が触れ合うようなささいなことであっても、
前世からの縁が元になっているという諺です。
着物の「袖」という言葉が使われていますね。
同じく袖が使われている「袖の振り合わせも五百生の機縁」も、
似た意味を持つ諺です。

「多生の縁」は「他生の縁」という漢字が使われることもあり、
どちらも正しいとされています。
「袖振り合うも多生の縁」の元になっているのは、
どんなささいな出会いであっても大切にすると
いう仏教の教えです。
“一期一会”ちょっとした出会いを大切にしたくなる諺ですね

【　袖にする　】

「身頃」が本体であるのに対し、「袖」は付属物の扱いです。
その為、「袖にする」とは、ないがしろにすることなのです。
着物の袖に手を入れたままで何もしないことから出来たそうです。
そこから、親しい人や思いを寄せてくれている人を邪険に扱い、
全く試みないことを「袖にする」と言います。
特に男女の関係において、付き合いを一方的に断り、
相手に冷たくつれない態度をとる場合に使われます。
一生使れたくない言葉ですね

【　襤褸が出る（ぼろがでる）　】

「襤褸が出る」は、日常生活でも使いますね。
漢字はなかなか書けないですけれども・・・
言わずと知れたボロボロになった使い古された状態の布や衣類のこと
又、欠点や失敗といった意味も持ち合わせています。
つまり、「襤褸が出る」という言葉の意味は、隠していた欠点がバレてしまうということです。
着物から隠していた襤褸の部分（＝汚れてしまっている部分）が出てしまっている状態から、
生まれた言葉と言われています。